Sebuah Catatan Riki Utomi
Kehidupan ini harus disikapi dengan bijak. Bijak
dalam melakukan sesuatu sesuai dengan tuntutan nilai-nilai agama. Menyikapi itu
semua memerlukan keteguhan hati agar terlaksana dengan baik. Manusia memiliki
nafsu (keinginan; naluri) yang apabila tidak dijalankan dengan semestinya, maka
akan berakibat bencana bagi dirinya ataupun orang lain. Untuk itulah, manusia
sejatinya harus berpedoman pada nahkoda agamanya masing-masing.
dalam melakukan sesuatu sesuai dengan tuntutan nilai-nilai agama. Menyikapi itu
semua memerlukan keteguhan hati agar terlaksana dengan baik. Manusia memiliki
nafsu (keinginan; naluri) yang apabila tidak dijalankan dengan semestinya, maka
akan berakibat bencana bagi dirinya ataupun orang lain. Untuk itulah, manusia
sejatinya harus berpedoman pada nahkoda agamanya masing-masing.
Agama sesuatu yang mutlak. Merupakan “nahkoda” yang
dapat membawa manusia kepada arus yang lurus, meski disana-sini terhampar badai
menderu, gelombang bergulung menerjang, petir-kilat menyambar. Namun nahkoda
kebenaran itu harus tetap menjadi cara yang paling ampuh dalam segala hal,
dalam segala hiruk-pikuk masalah yang membentang dalam kehidupan ini.
dapat membawa manusia kepada arus yang lurus, meski disana-sini terhampar badai
menderu, gelombang bergulung menerjang, petir-kilat menyambar. Namun nahkoda
kebenaran itu harus tetap menjadi cara yang paling ampuh dalam segala hal,
dalam segala hiruk-pikuk masalah yang membentang dalam kehidupan ini.
Sejatinya hidup adalah menghadapi masalah. Masalah
yang tak pernah putus setelah dicincang oleh belati yang paling tajam
sekalipun. Selain itu, sejatinya hidup juga tempat kita letih. Sebab segala hal
yang kita lakukan akan berujung kepada letih yang hinggap di tubuh. Namun
tentu, sebagai manusia yang memiliki agama yang lurus ini (orang yang beriman
kepada Allah SWT) kita harus memiliki keimanan yang mampu memberi ketenangan
hati. Hingga menjalankan hidup ini dengan apa adanya; langgeng, tenang,
berusaha maksimal, berdoa, dan tawakkal.
yang tak pernah putus setelah dicincang oleh belati yang paling tajam
sekalipun. Selain itu, sejatinya hidup juga tempat kita letih. Sebab segala hal
yang kita lakukan akan berujung kepada letih yang hinggap di tubuh. Namun
tentu, sebagai manusia yang memiliki agama yang lurus ini (orang yang beriman
kepada Allah SWT) kita harus memiliki keimanan yang mampu memberi ketenangan
hati. Hingga menjalankan hidup ini dengan apa adanya; langgeng, tenang,
berusaha maksimal, berdoa, dan tawakkal.
Satu sisi kehidupan yang kita jalani di dunia ini
sangat komplek (beragam) dari masalah yang melandanya tersebut. Barangkali,
boleh jadi, disitulah letak “seni”nya untuk menghadapi masalah dengan kadar
kemampuan kita masing-masing. Keragaman itu (baca: “seni” menyiasati kehidupan)
itu barangkali yang banyak kita tangkap dari karya sastra. Mengapa? Sebab, para
sastrawan akan mengambil lalu mengolahnya dengan apik ke dalam karya sastra.
Hingga karya sastra mampu memberi ruang dalam menyimpan segala kemaslahatan
hidup yang diolah dari sisi karya fiksi. Ujungnya kita—sebagai orang yang
beriman ini—menyimpannya dalam keyakinan kepada Allah SWT. Untuk itulah cukup
banyak karya sastra yang mengambil jalan religiusitas. Perpaduan dalam
mengungkapkan problematika hidup ini ke dalam kancah religius menjadi “jalan”
yang asyik untuk ditempuh hingga mampu dibahasakan dengan indah dan memikat.
sangat komplek (beragam) dari masalah yang melandanya tersebut. Barangkali,
boleh jadi, disitulah letak “seni”nya untuk menghadapi masalah dengan kadar
kemampuan kita masing-masing. Keragaman itu (baca: “seni” menyiasati kehidupan)
itu barangkali yang banyak kita tangkap dari karya sastra. Mengapa? Sebab, para
sastrawan akan mengambil lalu mengolahnya dengan apik ke dalam karya sastra.
Hingga karya sastra mampu memberi ruang dalam menyimpan segala kemaslahatan
hidup yang diolah dari sisi karya fiksi. Ujungnya kita—sebagai orang yang
beriman ini—menyimpannya dalam keyakinan kepada Allah SWT. Untuk itulah cukup
banyak karya sastra yang mengambil jalan religiusitas. Perpaduan dalam
mengungkapkan problematika hidup ini ke dalam kancah religius menjadi “jalan”
yang asyik untuk ditempuh hingga mampu dibahasakan dengan indah dan memikat.
Hal ini terkhusus dalam puisi, sudah banyak kita
jumpai puisi-puisi yang memiliki ciri religiusitas yang menjadi ciri khas para
penyairnya. Abdul Hadi W.M. dalam kumpulan puisinya Tuhan, Kita Begitu Dekat sangat sarat dengan aroma profetik, begitu
kental menuansakan puisinya menjadi bagian yang lekat dalam pembicaraan
ketuhanan. Begitu pula Kuntowijoyo dalam dua kumpulan puisinya Makrifat Daun, Daun Makrifat, dan Suluk Awang-Uwung memiliki keistimewaan
dalam menyampaian perihal kehidupan ke dalam puisinya yang religius. Juga
puisi-puisi Zawawi Imron dalam Jalan Hati
Jalan Samudera yang juga sarat kesan religius. Dalam jajaran penyair Riau,
Musa Ismail juga sarat menumjamkan masalah kehidupan ke arah religiusitas lewat
kumpulan puisinya Sultan, Tanjak, Keris:
Tak Malu Kita Jadi Melayu. Selain itu, para pendahulunya Husnu Abadi juga
kental dengan nuansa tersebut lewat kumpulan puisinya Lautan kabut. Tentu masih banyak lagi yang tak dapat dicatat
satu-persatu dalam tulisan singkat ini.
jumpai puisi-puisi yang memiliki ciri religiusitas yang menjadi ciri khas para
penyairnya. Abdul Hadi W.M. dalam kumpulan puisinya Tuhan, Kita Begitu Dekat sangat sarat dengan aroma profetik, begitu
kental menuansakan puisinya menjadi bagian yang lekat dalam pembicaraan
ketuhanan. Begitu pula Kuntowijoyo dalam dua kumpulan puisinya Makrifat Daun, Daun Makrifat, dan Suluk Awang-Uwung memiliki keistimewaan
dalam menyampaian perihal kehidupan ke dalam puisinya yang religius. Juga
puisi-puisi Zawawi Imron dalam Jalan Hati
Jalan Samudera yang juga sarat kesan religius. Dalam jajaran penyair Riau,
Musa Ismail juga sarat menumjamkan masalah kehidupan ke arah religiusitas lewat
kumpulan puisinya Sultan, Tanjak, Keris:
Tak Malu Kita Jadi Melayu. Selain itu, para pendahulunya Husnu Abadi juga
kental dengan nuansa tersebut lewat kumpulan puisinya Lautan kabut. Tentu masih banyak lagi yang tak dapat dicatat
satu-persatu dalam tulisan singkat ini.
Kehadiran puisi tentu tidak dengan tiba-tiba,
seperti sulap. Namun sarat akan sesuatu yang melatarbelakanginya. Pengalaman
kehidupan menjadi tolok ukur paling berpengaruh dalam penciptaan sebuah puisi.
Selain itu puisi akan memiliki daya gugah tersendiri bagi penyair yang
menyandingkan puisinya pada tema-tema religiusitas. Hingga puisi tersebut memberi
warna tersendiri. Setidaknya dalam pembacaan saya dalam kumpulan puisi NUN, karya salah seorang penyair (sastrawan)
senior dari Lamongan ini memiliki khasanah tersendiri atau tempat tersendiri
dalam perpuisian Tanah Air. Hal ini juga pernah diungkapkan oleh kritikus Korrie
Layun Rampan dan Sutardji Calzoum Bachri pada kulit buku puisinya tersebut.
seperti sulap. Namun sarat akan sesuatu yang melatarbelakanginya. Pengalaman
kehidupan menjadi tolok ukur paling berpengaruh dalam penciptaan sebuah puisi.
Selain itu puisi akan memiliki daya gugah tersendiri bagi penyair yang
menyandingkan puisinya pada tema-tema religiusitas. Hingga puisi tersebut memberi
warna tersendiri. Setidaknya dalam pembacaan saya dalam kumpulan puisi NUN, karya salah seorang penyair (sastrawan)
senior dari Lamongan ini memiliki khasanah tersendiri atau tempat tersendiri
dalam perpuisian Tanah Air. Hal ini juga pernah diungkapkan oleh kritikus Korrie
Layun Rampan dan Sutardji Calzoum Bachri pada kulit buku puisinya tersebut.
Kehadiran kumpulan puisi bercover polos hitam pekat
ini dan hanya bertuliskan huruf hijayyah “Nun”, mampu memberi kesan tersendiri,
lain daripada yang lain untuk ditelisik. Satu huruf hijayyah itu sangat sarat
dengan kemisteriusan yang bersembunyi dalam balik tabir. Nuansa “kebatinan”
seperti menyeruak samar-samar dan cukup memberi rasa getar hati sekaligus
mengeryitkan dahi; apakah gerangan makna di sebalik huruf itu?
ini dan hanya bertuliskan huruf hijayyah “Nun”, mampu memberi kesan tersendiri,
lain daripada yang lain untuk ditelisik. Satu huruf hijayyah itu sangat sarat
dengan kemisteriusan yang bersembunyi dalam balik tabir. Nuansa “kebatinan”
seperti menyeruak samar-samar dan cukup memberi rasa getar hati sekaligus
mengeryitkan dahi; apakah gerangan makna di sebalik huruf itu?
Tentu, puisi adalah karya sastra yang tidak sama
dengan prosa; cerpen dan novel. Puisi sarat menyuarakan makna terselubung
(konotasi) yang mana secara detail seperti yang dikatakan Maman S Mahayana,
hanya penyairnya saja yang menyimpan maksud itu dalam brangkas hatinya yang
paling dalam. Namun tentu, pembaca sebagai penikmat tetap memiliki posisi yang dapat
menelusuri keindahan estetik tersebut, hingga keindahan itu dapat dinikmati.
Sebab, bukankah peluang tafsir terbentang luas? Dan pembaca memiliki nahkoda
tersendiri untuk menafsirkan (menginterpretasikan) puisi dalam perspektifnya
masing-masing dalam hal menuju kenikmatan isi puisi.
dengan prosa; cerpen dan novel. Puisi sarat menyuarakan makna terselubung
(konotasi) yang mana secara detail seperti yang dikatakan Maman S Mahayana,
hanya penyairnya saja yang menyimpan maksud itu dalam brangkas hatinya yang
paling dalam. Namun tentu, pembaca sebagai penikmat tetap memiliki posisi yang dapat
menelusuri keindahan estetik tersebut, hingga keindahan itu dapat dinikmati.
Sebab, bukankah peluang tafsir terbentang luas? Dan pembaca memiliki nahkoda
tersendiri untuk menafsirkan (menginterpretasikan) puisi dalam perspektifnya
masing-masing dalam hal menuju kenikmatan isi puisi.
Kumpulan puisi NUN
karya sastrawan Abdul Wachid B.S. ini terbingkai dengan beragam pembahasan.
Pembahasan yang sepertinya tidak luput dari pengamatan tajam penyairnya
sendiri. Mengingat latar belakang penyair seorang tenaga pengajar kampus yang
tentu pula memiliki sikap kritis dalam menyuarakan ketidakadilan juga menentang
hal-hal yang pincang dari kebijakan-kebijakan negeri ini. Maka tidak heran,
puisi-puisi dalam kumpulan ini tak luput dari nada politik, selain itu pula
nuansa kritik sosial, romantisme, keindahan alam, semangat hidup, kasih sayang
kepada orang tua, sampai kehidupan di seputar nuansa lebaran menjadi
warna-warni tema yang diangkat dalam kumpulan ini. Namun, pembahasan dalam
tulisan sederhana ini hanya mengarah pada unsur religiusitas saja, mengingat
sejumlah judul sangat lekat mengarah kepada judul besar NUN tersebut. Selain itu, hemat saya, nuansa religiusitas tersebut
secara garis besar mengarah kepada seluruh pembicaraan dalam segala tema pada
kumpulan ini.
karya sastrawan Abdul Wachid B.S. ini terbingkai dengan beragam pembahasan.
Pembahasan yang sepertinya tidak luput dari pengamatan tajam penyairnya
sendiri. Mengingat latar belakang penyair seorang tenaga pengajar kampus yang
tentu pula memiliki sikap kritis dalam menyuarakan ketidakadilan juga menentang
hal-hal yang pincang dari kebijakan-kebijakan negeri ini. Maka tidak heran,
puisi-puisi dalam kumpulan ini tak luput dari nada politik, selain itu pula
nuansa kritik sosial, romantisme, keindahan alam, semangat hidup, kasih sayang
kepada orang tua, sampai kehidupan di seputar nuansa lebaran menjadi
warna-warni tema yang diangkat dalam kumpulan ini. Namun, pembahasan dalam
tulisan sederhana ini hanya mengarah pada unsur religiusitas saja, mengingat
sejumlah judul sangat lekat mengarah kepada judul besar NUN tersebut. Selain itu, hemat saya, nuansa religiusitas tersebut
secara garis besar mengarah kepada seluruh pembicaraan dalam segala tema pada
kumpulan ini.
Adapun sejumlah puisi yang menjadi perhatian saya dalam
kumpulan ini antara lain: “Masjid Saka Tunggal”, “Cerita Mbah Basyir”, “Syi’iran
Sunan Bonang”, “Aduh Gusti”, “Sajak 33”, dan “Nun”. Keenam judul tersebut dirasa memiliki gambaran
religiusitasnya, sekaligus memiliki porsi besar pada tajuk buku ini. Religiusitas
yang berpeluang kepada permenungan kita sebagai manusia akan segala apa yang
telah diberikan oleh Sang Khalik (Allah SWT) hingga secara jauh dengan
permenungan itu mampu menjadikan manusia memiliki keteguhan iman.
kumpulan ini antara lain: “Masjid Saka Tunggal”, “Cerita Mbah Basyir”, “Syi’iran
Sunan Bonang”, “Aduh Gusti”, “Sajak 33”, dan “Nun”. Keenam judul tersebut dirasa memiliki gambaran
religiusitasnya, sekaligus memiliki porsi besar pada tajuk buku ini. Religiusitas
yang berpeluang kepada permenungan kita sebagai manusia akan segala apa yang
telah diberikan oleh Sang Khalik (Allah SWT) hingga secara jauh dengan
permenungan itu mampu menjadikan manusia memiliki keteguhan iman.
Secara leksikal, religiusitas memiliki arti pengabdian
terhadap agama (KBBI). Pengabdian yang utuh, tidak setengah-setengah, yang
mampu membangun kepribadian agamis bagi sosok manusianya. Gambaran tersebut
dapat ditelusuri dalam “Masjid Saka Tunggal”. Puisi ini menggambarkan kekaguman
Aku lirik pada sebuah masjid. Masjid sebagai tempat ibadah yang suci menjadi
prioritas bagi umat (seorang) Muslim yang teguh imannya. Kekaguman Aku lirik
bukan sebatas rasa kagum saja, namun menyiratkan kesan bahwa ia membicarakan tentang
nuansa sejarah /ada tahun pendirian
prasasti//. Masjid yang baginya penuh sejarah itu mampu menjadi lambang
bagi masyarakat setempat untuk teguh beribadah, secara jauh menjadi “benteng”
dalam keimanan kepada Allah SWT yang tidak mudah diterobos oleh perubahan zaman
yang serba merusak ini.
terhadap agama (KBBI). Pengabdian yang utuh, tidak setengah-setengah, yang
mampu membangun kepribadian agamis bagi sosok manusianya. Gambaran tersebut
dapat ditelusuri dalam “Masjid Saka Tunggal”. Puisi ini menggambarkan kekaguman
Aku lirik pada sebuah masjid. Masjid sebagai tempat ibadah yang suci menjadi
prioritas bagi umat (seorang) Muslim yang teguh imannya. Kekaguman Aku lirik
bukan sebatas rasa kagum saja, namun menyiratkan kesan bahwa ia membicarakan tentang
nuansa sejarah /ada tahun pendirian
prasasti//. Masjid yang baginya penuh sejarah itu mampu menjadi lambang
bagi masyarakat setempat untuk teguh beribadah, secara jauh menjadi “benteng”
dalam keimanan kepada Allah SWT yang tidak mudah diterobos oleh perubahan zaman
yang serba merusak ini.
/abad 12 sebelum
wali sanga// di tanah yang disucikan agama kuna// sebuah batu menhir tegak
meraja// di hutan dengan ratusan kera//.
Hal ini menyiratkan kilas balik bahwa sebelum datangnya Islam, masyarakat masih
berada di jalan yang jauh dari kebenaran agama. Diksi “menhir” dapat menjadi
lambang tentang animisme. Kita tahu sebelum Islam masuk ke tanah Jawa,
masyarkat masih berpegang teguh pada kepercayaan pada animisme. Maka, peran
Wali Sanga ketika hadir di tengah-tengah masyarakat tersebut mampu memberikan
perubahan signifikan dalam meluruskan akidah manusia untuk kembali kepada
Tuhan; ketauhidan yang lurus.
wali sanga// di tanah yang disucikan agama kuna// sebuah batu menhir tegak
meraja// di hutan dengan ratusan kera//.
Hal ini menyiratkan kilas balik bahwa sebelum datangnya Islam, masyarakat masih
berada di jalan yang jauh dari kebenaran agama. Diksi “menhir” dapat menjadi
lambang tentang animisme. Kita tahu sebelum Islam masuk ke tanah Jawa,
masyarkat masih berpegang teguh pada kepercayaan pada animisme. Maka, peran
Wali Sanga ketika hadir di tengah-tengah masyarakat tersebut mampu memberikan
perubahan signifikan dalam meluruskan akidah manusia untuk kembali kepada
Tuhan; ketauhidan yang lurus.
Puisi ini dilapisi bait yang memperkuat kesan
religius. Aku lirik memberi deskripsi metafor dengan perlambangan untuk
menggambarkan lima waktu serta hakikat hidup kita sebagai manusia di dunia ini.
/manusia di kelilingi api, angin, air,
dan bumi// bahwa hidup haruslah seimbang//. Lambang (api, angin, air, dan
bumi) menjadi adalah keseimbangan hidup. Segala hal di bumi juga dibangun dari
unsur api, angin, air, yang mampu memberi keajegan (baca: keselarasan) dalam
kehidupan. Lanjut Aku Lirik, /yang hidup
mestinya seperti alif// jangan bengkok// yang bengkok bukanlah manusia//.
Kalimat dalam bait ini sarat dengan hakikat kita sebagai manusia yang
diciptakan Tuhan (Allah SWT) dengan hak yang benar; sebagai khalifah di muka
bumi. Maka, sudah semestinya manusia hidup dalam rangka beribadah kepada-Nya.
Untuk itu manusia harus berada di jalan yang lurus (yang telah dibawa oleh
baginda Rasulallah SAW). Dalam konteks puisi ini, yang telah ditunjuk dari para
Wali Sanga dalam masyarakatnya. Metafor “Alif” sebagai huruf hijayyah menjadi
huruf awal dalam abjad Arab. Ia berbentuk lurus-tegak, kokoh menjulang dan
gagah. Metafor ini mampu memberi kesan agar manusia secara hakikat harus
menegakkan tiang agama. Seperti yang dikatakan Aku lirik: “yang hidup (baca:
manusia). Mestinya seperti Alif (baca: tiang yang kokoh). Jangan bengkok (baca:
jangan salah arah hingga kelak akan menggelincirkan ke arah musnah). Yang
bengkok bukanlah manusia (baca: akibat tidak mematuhi perintah Allah SWT
tersebut, akibatnya banyak manusia menjadi bukan seperti manusia). Dalam Al-Quran
dikatakan, manusia itu apabila memiliki kadar keimanan yang tinggi maka ia akan
melebihi malaikat, sebaliknya kalau ia tidak memiliki iman, maka ia lebih
rendah derajatnya daripada hewan.
religius. Aku lirik memberi deskripsi metafor dengan perlambangan untuk
menggambarkan lima waktu serta hakikat hidup kita sebagai manusia di dunia ini.
/manusia di kelilingi api, angin, air,
dan bumi// bahwa hidup haruslah seimbang//. Lambang (api, angin, air, dan
bumi) menjadi adalah keseimbangan hidup. Segala hal di bumi juga dibangun dari
unsur api, angin, air, yang mampu memberi keajegan (baca: keselarasan) dalam
kehidupan. Lanjut Aku Lirik, /yang hidup
mestinya seperti alif// jangan bengkok// yang bengkok bukanlah manusia//.
Kalimat dalam bait ini sarat dengan hakikat kita sebagai manusia yang
diciptakan Tuhan (Allah SWT) dengan hak yang benar; sebagai khalifah di muka
bumi. Maka, sudah semestinya manusia hidup dalam rangka beribadah kepada-Nya.
Untuk itu manusia harus berada di jalan yang lurus (yang telah dibawa oleh
baginda Rasulallah SAW). Dalam konteks puisi ini, yang telah ditunjuk dari para
Wali Sanga dalam masyarakatnya. Metafor “Alif” sebagai huruf hijayyah menjadi
huruf awal dalam abjad Arab. Ia berbentuk lurus-tegak, kokoh menjulang dan
gagah. Metafor ini mampu memberi kesan agar manusia secara hakikat harus
menegakkan tiang agama. Seperti yang dikatakan Aku lirik: “yang hidup (baca:
manusia). Mestinya seperti Alif (baca: tiang yang kokoh). Jangan bengkok (baca:
jangan salah arah hingga kelak akan menggelincirkan ke arah musnah). Yang
bengkok bukanlah manusia (baca: akibat tidak mematuhi perintah Allah SWT
tersebut, akibatnya banyak manusia menjadi bukan seperti manusia). Dalam Al-Quran
dikatakan, manusia itu apabila memiliki kadar keimanan yang tinggi maka ia akan
melebihi malaikat, sebaliknya kalau ia tidak memiliki iman, maka ia lebih
rendah derajatnya daripada hewan.
Kemudian, puisi ini dengan bait yang bercetak
miring, Aku lirik mengatakan (semacam) lagu. /jangan terlalu banyak air// kalau tak ingin tenggelam// jangan terlalu
banyak angin// bila tak tahan masuk angin// jangan bermain api// jika takut
terbakar// jangan terlalu memuja bumi// jika tak ingin terjatuh//. Sarat
metafor yang lekat dengan perlambangan religiusitas. Semua itu menyiratkan
perlambangan ke arah hakikat hidup. Bahwa intinya kita sebagai manusia dalam
hidup ini tidak boleh berlebihan. Apabila berlebihan akan menimbulkan
kemudharatan.
miring, Aku lirik mengatakan (semacam) lagu. /jangan terlalu banyak air// kalau tak ingin tenggelam// jangan terlalu
banyak angin// bila tak tahan masuk angin// jangan bermain api// jika takut
terbakar// jangan terlalu memuja bumi// jika tak ingin terjatuh//. Sarat
metafor yang lekat dengan perlambangan religiusitas. Semua itu menyiratkan
perlambangan ke arah hakikat hidup. Bahwa intinya kita sebagai manusia dalam
hidup ini tidak boleh berlebihan. Apabila berlebihan akan menimbulkan
kemudharatan.
Berikut, puisi berjudul “Cerita Mbah Basyir”
menyuguhkan penggal kisah yang menjadi motivasi hidup penyair. Ada sosok yang
dikagumi yaitu Mbah Basyir, seorang ulama kharismatik yang penuh senyum dan
cerah wajahnya. Menjadi sosok tersendiri yang mampu memberi peneduh bagi mereka
yang kenal dengannya. /bertemu Gus Miek
di pesantren makam agung Tuban// ia menyapa salam dan mencium tangan yang belum
karuan tengadah arah//. Puisi ini menyiratkan pesan bahwa kita harus
memiliki sikap kepribadian yang sesuai dengan tuntutan agama: halus budi
pekerti, penyayang pada siapa saja. Hal ini diingatkan kembali oleh Aku lirik
bahwa “sambunglah sapa setiap pagi 40 rumah silaturahmi.” Ketika ia teringat
salah seorang gurunya. Hal ini menegaskan bahwa menjaga silaturahmi adalah
menjadikan hidup penuh berkah.
menyuguhkan penggal kisah yang menjadi motivasi hidup penyair. Ada sosok yang
dikagumi yaitu Mbah Basyir, seorang ulama kharismatik yang penuh senyum dan
cerah wajahnya. Menjadi sosok tersendiri yang mampu memberi peneduh bagi mereka
yang kenal dengannya. /bertemu Gus Miek
di pesantren makam agung Tuban// ia menyapa salam dan mencium tangan yang belum
karuan tengadah arah//. Puisi ini menyiratkan pesan bahwa kita harus
memiliki sikap kepribadian yang sesuai dengan tuntutan agama: halus budi
pekerti, penyayang pada siapa saja. Hal ini diingatkan kembali oleh Aku lirik
bahwa “sambunglah sapa setiap pagi 40 rumah silaturahmi.” Ketika ia teringat
salah seorang gurunya. Hal ini menegaskan bahwa menjaga silaturahmi adalah
menjadikan hidup penuh berkah.
Bait terakhir, menyiratkan pesan mendalam akan arti
persaudaraan sesama muslim, bahwa dengan silaturahmi akan menjadikan kita
menemukan cahaya (baca: ketenangan) meski telah kembali kepada sang Khalik. /… ia menyapa salam dan mencium// tangan
yang// kemanapun arah itulah wajah cahaya//. /di bawah pohon jati sampai akhir
nanti// hamba berkawan sunyi//.
persaudaraan sesama muslim, bahwa dengan silaturahmi akan menjadikan kita
menemukan cahaya (baca: ketenangan) meski telah kembali kepada sang Khalik. /… ia menyapa salam dan mencium// tangan
yang// kemanapun arah itulah wajah cahaya//. /di bawah pohon jati sampai akhir
nanti// hamba berkawan sunyi//.
Berikut puisi berjudul “Syi’iran Sunan Bonang”
sebuah puisi yang syahdu. Sarat dengan pesan keimanan yang berbalut kenangan. Penyair
menyiratkan sebagian besar puisinya pada kenangan religius. “Rasa kenangan” itu
menjadi ide kreatifnya dalam menuliskan puisi. Puisi bukan sebatas curahan
hati, namun tempat menumbuhkan semangat keimanan yang terus digali dari
pengalaman religius itu sendiri hingga puisi-puisinya hadir dengan kuat. /bunyi bonang di masa kecil itu// ditabuh
kembali oleh hati yang// sembahyang di sebuah surau sentana//.
sebuah puisi yang syahdu. Sarat dengan pesan keimanan yang berbalut kenangan. Penyair
menyiratkan sebagian besar puisinya pada kenangan religius. “Rasa kenangan” itu
menjadi ide kreatifnya dalam menuliskan puisi. Puisi bukan sebatas curahan
hati, namun tempat menumbuhkan semangat keimanan yang terus digali dari
pengalaman religius itu sendiri hingga puisi-puisinya hadir dengan kuat. /bunyi bonang di masa kecil itu// ditabuh
kembali oleh hati yang// sembahyang di sebuah surau sentana//.
Namun bukan
sebatas kenangan religius saja dalam puisi ini. Lebih jauh puisi ini
menyiratkan pesan simbolik bahwa lingkungan sosial tempat hidup penyair mampu
menjadi bermakna oleh perihal orang-orang di sekitarnya yang saleh. Saya
menangkap pesan metaforik dalam hal ini. Dalam bait ketiga, keempat, kelima,
dan keenam, diksi “tongkat” disebut-sebut penyair sebagai bagian yang tak
terpisahkan dari sosok kesalehan seseorang. Sekali lagi, saya menangkap pula
aura sejarah dari puisi ini. Salah satu wali sembilan itu adalah Sunan Bonang.
Sosok Sunan Bonang yang digambarkan mempunyai kharisma tersendiri bagi
masyarakat tempatan mampu “hadir kembali” dalam ingatan (sejarah) bagi generasi
kini. Diksi “tongkat” itu sendiri adalah milik sosoknya—dalam hal ini—menjadi
simbol bimbingan bagi orang yang dibimbing. /ketika
tongkatnya menunjuk pohon siwalan// sebuah tongkat azimat keramat// tak pernah
lepas tangan, kemana hati berkiblat// bernafas makrifatullah hingga tamat//.
sebatas kenangan religius saja dalam puisi ini. Lebih jauh puisi ini
menyiratkan pesan simbolik bahwa lingkungan sosial tempat hidup penyair mampu
menjadi bermakna oleh perihal orang-orang di sekitarnya yang saleh. Saya
menangkap pesan metaforik dalam hal ini. Dalam bait ketiga, keempat, kelima,
dan keenam, diksi “tongkat” disebut-sebut penyair sebagai bagian yang tak
terpisahkan dari sosok kesalehan seseorang. Sekali lagi, saya menangkap pula
aura sejarah dari puisi ini. Salah satu wali sembilan itu adalah Sunan Bonang.
Sosok Sunan Bonang yang digambarkan mempunyai kharisma tersendiri bagi
masyarakat tempatan mampu “hadir kembali” dalam ingatan (sejarah) bagi generasi
kini. Diksi “tongkat” itu sendiri adalah milik sosoknya—dalam hal ini—menjadi
simbol bimbingan bagi orang yang dibimbing. /ketika
tongkatnya menunjuk pohon siwalan// sebuah tongkat azimat keramat// tak pernah
lepas tangan, kemana hati berkiblat// bernafas makrifatullah hingga tamat//.
Bait keempat berbicara dalam hal sama. “Tongkat” itu
sebagai makna perlambangan dalam memberikan petunjuk atau arah jalan yang
benar. /sebuah tongkat lebih berharga
daripada pohon emas// tangan kebaikan, tongkat saling berpegang cinta
berbalas// tongkat kebaikan, tangan saling menyambung cinta tak terwatas//.
Lalu diakhiri dengan indah dari dua baris kalimat: /sebuah tongkat yang
menuntun istiqamah// lebih mulia daripada seribu nasab yang karamah//.
sebagai makna perlambangan dalam memberikan petunjuk atau arah jalan yang
benar. /sebuah tongkat lebih berharga
daripada pohon emas// tangan kebaikan, tongkat saling berpegang cinta
berbalas// tongkat kebaikan, tangan saling menyambung cinta tak terwatas//.
Lalu diakhiri dengan indah dari dua baris kalimat: /sebuah tongkat yang
menuntun istiqamah// lebih mulia daripada seribu nasab yang karamah//.
Secara jauh metafor “tongkat” itu dapat ditafsirkan
yaitu agama Islam. Agama yang penuh rahmat dan barokah, yang mampu menjadi
penuntun manusia ke arah kebahagiaan dunia dan akhirat. Penyair bilang, “sebuah
tongkat lebih berharga daripada pohon emas.” Beribadah kepada Allah SWT dalam
rangka mendekatkan diri kepada-Nya dengan ikhlas dan berusaha bersyukur serta
tawakkal lebih baik karena itulah bukti keimanan kita yang agung. Bekal
keimanan yang tinggi tidak akan terkalahkan daripada emas yang melimpah karena
orang yang beriman sungguh-sungguh tidak akan menaruh dunia ke dalam hatinya.
Sebaliknya orang yang kaya namun kikir dan angkuh (baca: tidak menjadikan
hartanya yang banyak untuk kebaikan) akan menemukan kemudaratan dari hartanya
sendiri; oleh sebab orang tersebut tidak memiliki iman yang baik. Lalu penyair,
dengan luwes dan tenang membawa pengalaman batin dalam permenungan kreatifnya
ke lingkungan sosialnya yang sarat nuansa religius dan sejarah itu, mampu
memberikan nilai tersendiri dalam hidupnya.
yaitu agama Islam. Agama yang penuh rahmat dan barokah, yang mampu menjadi
penuntun manusia ke arah kebahagiaan dunia dan akhirat. Penyair bilang, “sebuah
tongkat lebih berharga daripada pohon emas.” Beribadah kepada Allah SWT dalam
rangka mendekatkan diri kepada-Nya dengan ikhlas dan berusaha bersyukur serta
tawakkal lebih baik karena itulah bukti keimanan kita yang agung. Bekal
keimanan yang tinggi tidak akan terkalahkan daripada emas yang melimpah karena
orang yang beriman sungguh-sungguh tidak akan menaruh dunia ke dalam hatinya.
Sebaliknya orang yang kaya namun kikir dan angkuh (baca: tidak menjadikan
hartanya yang banyak untuk kebaikan) akan menemukan kemudaratan dari hartanya
sendiri; oleh sebab orang tersebut tidak memiliki iman yang baik. Lalu penyair,
dengan luwes dan tenang membawa pengalaman batin dalam permenungan kreatifnya
ke lingkungan sosialnya yang sarat nuansa religius dan sejarah itu, mampu
memberikan nilai tersendiri dalam hidupnya.
/bunyi bonang di
masa kecil itu// ditabuh kembali oleh jamaah hati yang// berdendang di ribuan
surau// menjadi penenang jiwa yang galau//.
Memang, sosok orang saleh akan mampu dikenang oleh siapapun, sampai kapanpun,
walau masa terus berganti, karena keimanannya yang tinggi kepada Sang Khalik.
masa kecil itu// ditabuh kembali oleh jamaah hati yang// berdendang di ribuan
surau// menjadi penenang jiwa yang galau//.
Memang, sosok orang saleh akan mampu dikenang oleh siapapun, sampai kapanpun,
walau masa terus berganti, karena keimanannya yang tinggi kepada Sang Khalik.
Berikut puisi berjudul “Aduh Gusti” memiliki bentuk
ucap khas Jawa. Kata “Gusti” lazim dilisankan oleh orang-orang Jawa sebagai
pengucapan untuk Tuhan. Penyair, barangkali, memilih diksi tersebut sebagai
bentuk ragam keakrabannya karena anak jati Jawa. Puisi ini sarat oleh
permenungan penyair akan penyerahan diri kepada Allah SWT. Tiap bait terdapat frasa
“aduh gusti” sebagai bentuk “penghambaan” diri yang tidak memiliki apa-apa di
mata Tuhan, oleh sebab itu, secara hakikat, kita (manusia) sepantasnya memohon
kepada-Nya.
ucap khas Jawa. Kata “Gusti” lazim dilisankan oleh orang-orang Jawa sebagai
pengucapan untuk Tuhan. Penyair, barangkali, memilih diksi tersebut sebagai
bentuk ragam keakrabannya karena anak jati Jawa. Puisi ini sarat oleh
permenungan penyair akan penyerahan diri kepada Allah SWT. Tiap bait terdapat frasa
“aduh gusti” sebagai bentuk “penghambaan” diri yang tidak memiliki apa-apa di
mata Tuhan, oleh sebab itu, secara hakikat, kita (manusia) sepantasnya memohon
kepada-Nya.
/aduh gusti//
hamba debu bermandikan debu// hari-hari hamba menjadi kelabu// hitamputih
putihhitam tidak menentu//. Ada pergulatan batin
dalam diri Aku lirik dengan mengatakan “hamba debu”. Secara hakikat bahwa kita
manusia tidak memiliki apa-apa; sangat kecil di mata Tuhan yang Maha Besar. “Debu”
sebagai diksi yang bermator kepada “kecil”, “tidak berdaya”, “tidak ada
apa-apanya”.
hamba debu bermandikan debu// hari-hari hamba menjadi kelabu// hitamputih
putihhitam tidak menentu//. Ada pergulatan batin
dalam diri Aku lirik dengan mengatakan “hamba debu”. Secara hakikat bahwa kita
manusia tidak memiliki apa-apa; sangat kecil di mata Tuhan yang Maha Besar. “Debu”
sebagai diksi yang bermator kepada “kecil”, “tidak berdaya”, “tidak ada
apa-apanya”.
Bait kedua, penghambaan diri itu berbunyi, /harapharap cemas cemaskan harapharap//
segala dan semua hamba bertiarap// kecuali cinta yang bikin darah tersirap//.
Sebagai manusia biasa sudah sewajarnya kita selalu cemas; akan perbuatan dosa,
kekhilafan, ketidaksengajaan; kadang terlewat batas dan lupa kepada Tuhan.
Untuk itu diksi “cemas” menjadi bentuk penggambaran yang mengarah pada bait
ini. Adapun diksi “bertiarap” bermetafor kepada “ketidakberdayaan”. Namun, Aku
lirik tidak larut dalam ketidakberdayaan itu karena sebagai seorang yang
memiliki iman, ia terus berupaya sadar untuk kembali berbenah diri, yaitu ia
masih memiliki “cinta” sebagai diksi yang dipilih oleh penyair, dapat
ditafsirkan sebagai “harapan” yang “bikin darah tersirap”; dapat ditafsirkan
“dengan kekuatan ‘cinta’ itu manusia masih memiliki harapan untuk bertobat”.
segala dan semua hamba bertiarap// kecuali cinta yang bikin darah tersirap//.
Sebagai manusia biasa sudah sewajarnya kita selalu cemas; akan perbuatan dosa,
kekhilafan, ketidaksengajaan; kadang terlewat batas dan lupa kepada Tuhan.
Untuk itu diksi “cemas” menjadi bentuk penggambaran yang mengarah pada bait
ini. Adapun diksi “bertiarap” bermetafor kepada “ketidakberdayaan”. Namun, Aku
lirik tidak larut dalam ketidakberdayaan itu karena sebagai seorang yang
memiliki iman, ia terus berupaya sadar untuk kembali berbenah diri, yaitu ia
masih memiliki “cinta” sebagai diksi yang dipilih oleh penyair, dapat
ditafsirkan sebagai “harapan” yang “bikin darah tersirap”; dapat ditafsirkan
“dengan kekuatan ‘cinta’ itu manusia masih memiliki harapan untuk bertobat”.
Bait ketiga, Aku lirik mengatakan, /aduh gusti// sekalipun hamba penuh noda//
tetapi hamba senantiasa berdoa// semoga gusti mengampuni seluas samudera//.
Aku lirik tahu, bahwa Tuhan (Allah SWT) adalah Maha Pengampun. Untuk itu, meski
ia penuh dosa tapi ia percaya akan ampunan Tuhan: “tetapi hamba senantiasa
berdoa.” Berdoa adalah harapan yang selalu menjadi ‘harap-harap cemas’. Dengan
harapan itu, Aku lirik berkata: “semoga gusti mengampuni seluas semudera.”
Dalam salah satu riwayat Nabi Musa AS, pernah suatu ketika sang Nabi didatangi
seorang perempuan, meminta agar sang Nabi memohon kepada Allah SWT untuk
mengampuni dosa yang telah diperbuatnya. Terlebih dahulu Nabi Musa bertanya, “Wahai
perempuan, apa perbuatanmu itu?” Si Perempuan menjawab, “Aku telah berzina,
lalu aku membunuh anak yang baru dilahirkan itu.” Mendengar hal tersebut, lalu
Nabi Musa marah dan mengusir perempuan itu. Kemudian, malaikat Jibril turun
menemui Nabi Musa. “Wahai Musa, mengapa engkau mengusir perempuan itu yang
telah tulus untuk meminta ampunan kepada Tuhannya?” Nabi Musa menjawab, “Ia
telah melakukan zina dan membunuh anaknya!” Jibril lalu menjawab, “Bukankah
Allah SWT Maha Pengampun, selama seseorang itu ingin sungguh-sungguh bertaubat
kepada-Nya, insyaallah akan diampuni. Kecuali dosa syirik kepada-Nya.”
tetapi hamba senantiasa berdoa// semoga gusti mengampuni seluas samudera//.
Aku lirik tahu, bahwa Tuhan (Allah SWT) adalah Maha Pengampun. Untuk itu, meski
ia penuh dosa tapi ia percaya akan ampunan Tuhan: “tetapi hamba senantiasa
berdoa.” Berdoa adalah harapan yang selalu menjadi ‘harap-harap cemas’. Dengan
harapan itu, Aku lirik berkata: “semoga gusti mengampuni seluas semudera.”
Dalam salah satu riwayat Nabi Musa AS, pernah suatu ketika sang Nabi didatangi
seorang perempuan, meminta agar sang Nabi memohon kepada Allah SWT untuk
mengampuni dosa yang telah diperbuatnya. Terlebih dahulu Nabi Musa bertanya, “Wahai
perempuan, apa perbuatanmu itu?” Si Perempuan menjawab, “Aku telah berzina,
lalu aku membunuh anak yang baru dilahirkan itu.” Mendengar hal tersebut, lalu
Nabi Musa marah dan mengusir perempuan itu. Kemudian, malaikat Jibril turun
menemui Nabi Musa. “Wahai Musa, mengapa engkau mengusir perempuan itu yang
telah tulus untuk meminta ampunan kepada Tuhannya?” Nabi Musa menjawab, “Ia
telah melakukan zina dan membunuh anaknya!” Jibril lalu menjawab, “Bukankah
Allah SWT Maha Pengampun, selama seseorang itu ingin sungguh-sungguh bertaubat
kepada-Nya, insyaallah akan diampuni. Kecuali dosa syirik kepada-Nya.”
Bait terakhir puisi ini, selaras dengan cerita
tersebut, bahwa kalimat terakhir “semoga gusti mengampuni seluas samudera.”
Menjadi sikap teguh yang baik, bahwa kita (sebagai orang Islam) hakikatnya
telah diberikan anugerah “jalan yang lurus” karena Islam satu-satu agama yang
diridhoi Allah SWT. Untuk itu, janganlah berputus asa dalam bertaubat.
tersebut, bahwa kalimat terakhir “semoga gusti mengampuni seluas samudera.”
Menjadi sikap teguh yang baik, bahwa kita (sebagai orang Islam) hakikatnya
telah diberikan anugerah “jalan yang lurus” karena Islam satu-satu agama yang
diridhoi Allah SWT. Untuk itu, janganlah berputus asa dalam bertaubat.
Berikut, puisi berjudul “Sajak 33” sarat dengan
permenungan tentang rahasia-rahasia Allah SWT. Sejatinya dunia adalah misteri
yang harus digali. Menggali itu dengan ilmu yang telah Allah turunkan kepada
manusia. /rasul tidak menerang rahasia//
dalam bilangan 33: ada apa?// lalu kau aku ingat namanama// dalam bilangan 99//.
Angka 33 sebagai bentuk keterangan dalam hal “bertasbih”, “bertahmid”,
“bertakbir”. Hal ini mengingatkan kita dalam melakukan tahlilan. Jumlah angka
33 ini, disebutkan Aku lirik masih rahasia; penuh misteri, yang sejatinya hanya
Allah SWT sendiri yang tahu maksudnya. Lalu angka 99 menunjukkan pada
keterangan nama-nama Allah yang baik.
permenungan tentang rahasia-rahasia Allah SWT. Sejatinya dunia adalah misteri
yang harus digali. Menggali itu dengan ilmu yang telah Allah turunkan kepada
manusia. /rasul tidak menerang rahasia//
dalam bilangan 33: ada apa?// lalu kau aku ingat namanama// dalam bilangan 99//.
Angka 33 sebagai bentuk keterangan dalam hal “bertasbih”, “bertahmid”,
“bertakbir”. Hal ini mengingatkan kita dalam melakukan tahlilan. Jumlah angka
33 ini, disebutkan Aku lirik masih rahasia; penuh misteri, yang sejatinya hanya
Allah SWT sendiri yang tahu maksudnya. Lalu angka 99 menunjukkan pada
keterangan nama-nama Allah yang baik.
Secara tidak langsung, puisi ini menyiratkan kesan
bahwa kita sebagai hamba Allah SWT harus selalu berserah diri kepada-Nya. Tawakkal
ada jalan terbaik setelah berusaha. Biarlah segala rahasia tersebut hanya milik
Allah. Sebagai hamba-Nya, kita hanya bisa menjalankan hidup ini apa adanya dari
sebatas ilmu yang kita miliki. Bukankah dalam Al-Quran juga ada ayat-ayat yang
diawali dengan huruf-huruf tersendiri? Yang hanya Allah sendiri yang tahu
hakikatnya. Lalu aku lirik dengan bijak berkata, /hanya milik Allah asma ul husna// memohon menyebutnya// meninggalkan
orang-orang ramai di jalan simpang// kau aku menyebut namanama begitu sayang//.
Hal ini menyiratkan hendaknya kita senantiasa bertutur (menjaga lisan) yang
baik-baik. Karena lisan—seperti kata pepatah—lebih tajam daripada pedang.
Dengan lisan (kata-kata) seseorang akan dapat menjadi mulia karena tutur
katanya yang berfaedah; sebaliknya karena lisan pula seseorang terjerumus ke
dalam kemungkaran, kefasikan, kejelekan-kejelekan yang dapat merugikan
kehidupannya di dunia dan akhirat. Aku lirik, menyakinkan kembali, /meninggalkan orang-orang ramai di jalan
simpang//. Kalimat ini sederhana, namun memiliki makna simbolis yang dapat
ditafsirkan bahwa tinggalkanlah kemudorotan. Frasa “orang-orang ramai di jalan
simpang” adalah tempat berkumpulnya manusia dari segala usia dan jenis kelamin,
yang selalu bercerita-cerita tanpa tahu tema. Akibat berkumpul yang tidak
berfaedah itu dapat menjadi hal yang kurang bermanfaat (baca: hanya buang-buang
waktu). Boleh jadi, lebih jauh hanya bercerita tentang keburukan (aib) orang
lain tanpa sadar hal itu sebuah dosa. Hal ini senada dengan—tiba-tiba saya
teringat—Gurindam 12 karangan pujangga besar Melayu Raja Ali Haji “apabila
banyak berkata-kata/ disitulah jalan masuk dusta.” “barangsiapa perkataan
kotor/ mulutnya itu umpama ketor.”
“lidah yang suka membenarkan dirinya/ daripada yang lain dapat kesalahannya.”
bahwa kita sebagai hamba Allah SWT harus selalu berserah diri kepada-Nya. Tawakkal
ada jalan terbaik setelah berusaha. Biarlah segala rahasia tersebut hanya milik
Allah. Sebagai hamba-Nya, kita hanya bisa menjalankan hidup ini apa adanya dari
sebatas ilmu yang kita miliki. Bukankah dalam Al-Quran juga ada ayat-ayat yang
diawali dengan huruf-huruf tersendiri? Yang hanya Allah sendiri yang tahu
hakikatnya. Lalu aku lirik dengan bijak berkata, /hanya milik Allah asma ul husna// memohon menyebutnya// meninggalkan
orang-orang ramai di jalan simpang// kau aku menyebut namanama begitu sayang//.
Hal ini menyiratkan hendaknya kita senantiasa bertutur (menjaga lisan) yang
baik-baik. Karena lisan—seperti kata pepatah—lebih tajam daripada pedang.
Dengan lisan (kata-kata) seseorang akan dapat menjadi mulia karena tutur
katanya yang berfaedah; sebaliknya karena lisan pula seseorang terjerumus ke
dalam kemungkaran, kefasikan, kejelekan-kejelekan yang dapat merugikan
kehidupannya di dunia dan akhirat. Aku lirik, menyakinkan kembali, /meninggalkan orang-orang ramai di jalan
simpang//. Kalimat ini sederhana, namun memiliki makna simbolis yang dapat
ditafsirkan bahwa tinggalkanlah kemudorotan. Frasa “orang-orang ramai di jalan
simpang” adalah tempat berkumpulnya manusia dari segala usia dan jenis kelamin,
yang selalu bercerita-cerita tanpa tahu tema. Akibat berkumpul yang tidak
berfaedah itu dapat menjadi hal yang kurang bermanfaat (baca: hanya buang-buang
waktu). Boleh jadi, lebih jauh hanya bercerita tentang keburukan (aib) orang
lain tanpa sadar hal itu sebuah dosa. Hal ini senada dengan—tiba-tiba saya
teringat—Gurindam 12 karangan pujangga besar Melayu Raja Ali Haji “apabila
banyak berkata-kata/ disitulah jalan masuk dusta.” “barangsiapa perkataan
kotor/ mulutnya itu umpama ketor.”
“lidah yang suka membenarkan dirinya/ daripada yang lain dapat kesalahannya.”
Terakhir dari pembahasan singkat ini, puisi berjudul
“NUN” yang menjadi tajuk utama buku ini. Diksi “NUN” menjadi misteri tersendiri
dalam hal ini. Hemat saya, penyair (Abdul Wachid B.S.) dalam hal ini menempatkan
puisinya dari kalam Al-Quran dengan elok. Unsur religius begitu kental, terbawa
oleh diksi yang selaras, sekaligus kaya tafsir dengan tetap menjaga keutuhan
bentuknya. Lalu, diksi “NUN” yang dipilih penyair sungguh tidak mudah
diterjemahkan, sebagaimana sebagian dari kalimat ayat-ayat suci Al-Quran itu
sendiri. Namun, disinilah kepiawaian seorang penyair dalam menggali ide
kreatifnya yaitu mampu membangun konteks puisi yang elok bernuansa ayat-ayat
suci; artinya penyair menggali, meneroka, sambil menuliskannya dengan bahasa
puitis yang penuh makna, oleh metafora-metafora pada kalimat, dan kaya tafsir.
Seperti Sapardi Djoko Damono bilang bahwa puisi itu, “bilang begini, maksudnya
begitu.” Ada konteks pengalaman batin, religius, sosial, romantis, bahkan
politik yang bergelut-gelut, berbuncah-buncah, bersimbah-simbah oleh samudera kata
yang luas akan hikmah. Itulah puisi.
“NUN” yang menjadi tajuk utama buku ini. Diksi “NUN” menjadi misteri tersendiri
dalam hal ini. Hemat saya, penyair (Abdul Wachid B.S.) dalam hal ini menempatkan
puisinya dari kalam Al-Quran dengan elok. Unsur religius begitu kental, terbawa
oleh diksi yang selaras, sekaligus kaya tafsir dengan tetap menjaga keutuhan
bentuknya. Lalu, diksi “NUN” yang dipilih penyair sungguh tidak mudah
diterjemahkan, sebagaimana sebagian dari kalimat ayat-ayat suci Al-Quran itu
sendiri. Namun, disinilah kepiawaian seorang penyair dalam menggali ide
kreatifnya yaitu mampu membangun konteks puisi yang elok bernuansa ayat-ayat
suci; artinya penyair menggali, meneroka, sambil menuliskannya dengan bahasa
puitis yang penuh makna, oleh metafora-metafora pada kalimat, dan kaya tafsir.
Seperti Sapardi Djoko Damono bilang bahwa puisi itu, “bilang begini, maksudnya
begitu.” Ada konteks pengalaman batin, religius, sosial, romantis, bahkan
politik yang bergelut-gelut, berbuncah-buncah, bersimbah-simbah oleh samudera kata
yang luas akan hikmah. Itulah puisi.
Dan, “NUN” setakat yang saya tangkap tetap memiliki
daya ungkap yang tak mudah diselidiki oleh kacamata biasa. Namun sebagai
pembaca dan penikmat puisi, harapan menikmati tentu tidak sebatas sebagai
sarana kepuasan estetik belaka, tetapi—mengingat saya juga pecinta puisi yang
sekaligus penulis puisi—tetap berusaha mencerna dengan pengetahuan yang
terbatas. Bolehlah dikata sebagai tafsir ringan (dengan tidak bermaksud
berlebihan) meski tidak jauh dan luas, namun tetap dalam rangka mencoba
“menelisik” puisi itu.
daya ungkap yang tak mudah diselidiki oleh kacamata biasa. Namun sebagai
pembaca dan penikmat puisi, harapan menikmati tentu tidak sebatas sebagai
sarana kepuasan estetik belaka, tetapi—mengingat saya juga pecinta puisi yang
sekaligus penulis puisi—tetap berusaha mencerna dengan pengetahuan yang
terbatas. Bolehlah dikata sebagai tafsir ringan (dengan tidak bermaksud
berlebihan) meski tidak jauh dan luas, namun tetap dalam rangka mencoba
“menelisik” puisi itu.
Puisi ini diawali pembukaan kutipan kalimat bahasa
Arab. Namun saya lebih tertarik pada kalimat pada bait selanjutnya, /nun// demi pena penyair dan puisi yang//
mereka lahirkan// karena sentuhan-Nya// kau tidak menjadi gila//. Diksi
“pena” dapat ditafsirkan sebagai “cahaya yang menuntun jalan terang.” Atas izin
Tuhan, manusia dapat keluar dari jalan kegelapan menuju jalan terang; jalan
kebenaran. Hal ini selaras dengan kisah dimana masa sebelum baginda Nabi Muhammad
SAW dilahirkan, masyarakat Arab berada di zaman kegelapan (Jahiliyah) yang
menyembah berhala-berhala. Dengan kuasa-Nya, diutuslah baginda Rasulallah untuk
membawa manusia ke jalan terang dengan “pena-Nya” (kalam-Nya) artinya petunjuk
cahaya yaitu Al-Quran sebagai penerang yang sangat jelas (baca: pembeda yang
hak dan yang batil).
Arab. Namun saya lebih tertarik pada kalimat pada bait selanjutnya, /nun// demi pena penyair dan puisi yang//
mereka lahirkan// karena sentuhan-Nya// kau tidak menjadi gila//. Diksi
“pena” dapat ditafsirkan sebagai “cahaya yang menuntun jalan terang.” Atas izin
Tuhan, manusia dapat keluar dari jalan kegelapan menuju jalan terang; jalan
kebenaran. Hal ini selaras dengan kisah dimana masa sebelum baginda Nabi Muhammad
SAW dilahirkan, masyarakat Arab berada di zaman kegelapan (Jahiliyah) yang
menyembah berhala-berhala. Dengan kuasa-Nya, diutuslah baginda Rasulallah untuk
membawa manusia ke jalan terang dengan “pena-Nya” (kalam-Nya) artinya petunjuk
cahaya yaitu Al-Quran sebagai penerang yang sangat jelas (baca: pembeda yang
hak dan yang batil).
Apa yang diturunkan oleh baginda Nabi SAW adalah
“Pena-Nya” (cahaya) yang membuat manusia jelas dalam berpikir. Pena itu
menunjukkan bukti kebesaran Allah SWT. Pena—dalam hal ini—dapat pula
ditafsirkan sebagai “Kuasa” Allah SWT, secara kuasa-Nya (Allah SWT) memberikan
petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
“Pena-Nya” (cahaya) yang membuat manusia jelas dalam berpikir. Pena itu
menunjukkan bukti kebesaran Allah SWT. Pena—dalam hal ini—dapat pula
ditafsirkan sebagai “Kuasa” Allah SWT, secara kuasa-Nya (Allah SWT) memberikan
petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
Baginda Nabi Muhammad SAW hanya seorang hamba Allah
SWT, yang hanya memberi penerangan. Hal diksi “pena” itu dapat pula beralih ke
pada posisi objek yaitu sosok baginda Nabi SAW. Hal ini dimotaforkan dalam
bingkai kalimat dalam bait ketiga: /aku
cumalah sebatang pena, yang// ketika engau angkat, yang// ketika engakau
tuliskan// nafs-ku cumalah// tergantung kepada// tiupan udara takdirmu//.
Sebagai penemban wahyu, bagina Nabi SAW selalu setia pada junjungan perintah
Allah SWT. Bertawakal dan berserah diri akan kebesaran dan kuasa Allah SWT.
Dalam riwayat kehidupan baginda Nabi SAW, bahwa Beliau selalu dilindungi dan
dirahmati dimanapun berada. Meski kaum Kurais selalu menantang dan memburu
baginda Nabi SAW. Kuasa Allah SWT sangat besar untuk melindungi sang Nabi-Nya:
“Nafas dan nafs-ku cumalah tergantung kepada tiupan udara takdirmu.”
SWT, yang hanya memberi penerangan. Hal diksi “pena” itu dapat pula beralih ke
pada posisi objek yaitu sosok baginda Nabi SAW. Hal ini dimotaforkan dalam
bingkai kalimat dalam bait ketiga: /aku
cumalah sebatang pena, yang// ketika engau angkat, yang// ketika engakau
tuliskan// nafs-ku cumalah// tergantung kepada// tiupan udara takdirmu//.
Sebagai penemban wahyu, bagina Nabi SAW selalu setia pada junjungan perintah
Allah SWT. Bertawakal dan berserah diri akan kebesaran dan kuasa Allah SWT.
Dalam riwayat kehidupan baginda Nabi SAW, bahwa Beliau selalu dilindungi dan
dirahmati dimanapun berada. Meski kaum Kurais selalu menantang dan memburu
baginda Nabi SAW. Kuasa Allah SWT sangat besar untuk melindungi sang Nabi-Nya:
“Nafas dan nafs-ku cumalah tergantung kepada tiupan udara takdirmu.”
Bait keempat mengarah kepada “Pena-Nya”
(Cahaya-Nya). Sejauh mana kita sebagai orang yang merasa menjadi umat baginda
Nabi Muhammad SAW mengikuti jejak beliau, mengamalkan ajaran Islam dengan
sempurna, memupuk keimanan dengan kuat. Semua dapat kita pertanyakan pada diri
kita masing-masing; selalu mengintropeksi, menimbang-menilai agar kita tidak
luput dari mengingat kebesaran Allah SWT. /tetapi//
semoga sebatang pena itu tidak diam-diam di tengah malam// keluar dari kertas
putihmu// tidak diam-diam menulisi sembarang tempat// sehingga ia tersesat
jalan pulang// kembali kepada kotak// teka-teki takdirmu//. Bahwa hendaklah
“pena” (cahaya Al-Quran) itu kita amalkan secara benar dan sungguh-sungguh
hingga kita dapat mengenal diri kita (hakikat kita sebagai seorang muslim
sejati) agar tidak luput ke jalan yang salah: “sehingga ia tersersat jalan
pulang.”
(Cahaya-Nya). Sejauh mana kita sebagai orang yang merasa menjadi umat baginda
Nabi Muhammad SAW mengikuti jejak beliau, mengamalkan ajaran Islam dengan
sempurna, memupuk keimanan dengan kuat. Semua dapat kita pertanyakan pada diri
kita masing-masing; selalu mengintropeksi, menimbang-menilai agar kita tidak
luput dari mengingat kebesaran Allah SWT. /tetapi//
semoga sebatang pena itu tidak diam-diam di tengah malam// keluar dari kertas
putihmu// tidak diam-diam menulisi sembarang tempat// sehingga ia tersesat
jalan pulang// kembali kepada kotak// teka-teki takdirmu//. Bahwa hendaklah
“pena” (cahaya Al-Quran) itu kita amalkan secara benar dan sungguh-sungguh
hingga kita dapat mengenal diri kita (hakikat kita sebagai seorang muslim
sejati) agar tidak luput ke jalan yang salah: “sehingga ia tersersat jalan
pulang.”
Bait terakhir, /maka
peganglah// bagai alif, aku// sebatang pena, yang// sekali sentuhmu// pena ini
akan menggila// tersebab gandrung oleh// pukau maha tangan-Mu//. Dapat
ditafsirkan sebagai bentuk “rasa” keimanan yang apabila telah tinggi dari
seorang (muslim) akan membuat dirinya begitu cinta kepada Sang Khalik (Allah
SWT). Dalam riwayat cerita orang-orang saleh—hal ini pada konteks sufi—mereka
dapat memiliki tingkat makrifat tinggi. Hingga “rasa” cinta itu begitu
mendalam, begitu getar, begitu gelora; bahkan lagi sampai mereka “lupa” pada
dunia; karena tubuh mereka terus berputar-putar sambil kedua tangan menengadah
(berserah): “sekali sentuh-Mu, ‘pena’ ini akan menggila oleh pukau Maha
Tangan-Mu.” Yang oleh penyair dilukiskan dengan penuh simbolis tersebut.
peganglah// bagai alif, aku// sebatang pena, yang// sekali sentuhmu// pena ini
akan menggila// tersebab gandrung oleh// pukau maha tangan-Mu//. Dapat
ditafsirkan sebagai bentuk “rasa” keimanan yang apabila telah tinggi dari
seorang (muslim) akan membuat dirinya begitu cinta kepada Sang Khalik (Allah
SWT). Dalam riwayat cerita orang-orang saleh—hal ini pada konteks sufi—mereka
dapat memiliki tingkat makrifat tinggi. Hingga “rasa” cinta itu begitu
mendalam, begitu getar, begitu gelora; bahkan lagi sampai mereka “lupa” pada
dunia; karena tubuh mereka terus berputar-putar sambil kedua tangan menengadah
(berserah): “sekali sentuh-Mu, ‘pena’ ini akan menggila oleh pukau Maha
Tangan-Mu.” Yang oleh penyair dilukiskan dengan penuh simbolis tersebut.
Dari sejumlah puisi yang diulas sederhana ini pada
umumnya memberi kesan religius tinggi, yaitu kaya nasihat bagi kita seorang muslim
untuk meningkatkan amal-ibadah, sekaligus gambaran orang-orang saleh yang
menjadi cerminan untuk dapat pula mengikuti jalan mereka yang selalu diberi
“pena” (baca: cahaya; juga hidayah) oleh Allah SWT. Penyair (Abdul Wachid B.S.)
tidak sekadar menuliskan nasihat namun sedikit-banyak memberi gambaran hakikat
kehidupan yang kita sikapi dengan bijak. Menyikapinya dengan jalan agama kita
(Islam) karena Islam adalah jalan yang lurus (rahmatan lil’alamin).
umumnya memberi kesan religius tinggi, yaitu kaya nasihat bagi kita seorang muslim
untuk meningkatkan amal-ibadah, sekaligus gambaran orang-orang saleh yang
menjadi cerminan untuk dapat pula mengikuti jalan mereka yang selalu diberi
“pena” (baca: cahaya; juga hidayah) oleh Allah SWT. Penyair (Abdul Wachid B.S.)
tidak sekadar menuliskan nasihat namun sedikit-banyak memberi gambaran hakikat
kehidupan yang kita sikapi dengan bijak. Menyikapinya dengan jalan agama kita
(Islam) karena Islam adalah jalan yang lurus (rahmatan lil’alamin).
Dengan gaya tulisannya yang metafor itu, mengandung
corak-ragam bahasa yang elok (bahasa majas). Meski—sedikit yang agak
disayangkan—kumpulan puisi ini ada memuat beberapa puisi yang agak jauh dari
rel tema besar religiusitas, yaitu terkesan lepas dari jalurnya. Puisi berjudul
“Gong Xi Fa Cai”, “Sajak Jodoh”, “Tabrakan di Jakarta”, “Di Singapura”, seperti
lepas dari tema besar “Nun” yang kokoh itu. Meski, boleh kita sebut “Gong Xi Fa
Cai” juga terkait religius, apakah selaras dengan religius agama kita (Islam)
yang lebih akrab dengan Idul Fitri? Barangkali, penyair memiliki pertimbangan
tersendiri dalam hal ini. Namun, sebagai eksistensi senada itu, penyair tidak
larut, penyair ternyata juga menyelitkan judul tema Hari Besar yaitu “Idul
Fitri”. Membaca lebih jauh kumpulan puisi NUN
seperti menelisik “hakikat kehidupan” yang diteropong dari sudut religiusitas. Allahualam. (*)
corak-ragam bahasa yang elok (bahasa majas). Meski—sedikit yang agak
disayangkan—kumpulan puisi ini ada memuat beberapa puisi yang agak jauh dari
rel tema besar religiusitas, yaitu terkesan lepas dari jalurnya. Puisi berjudul
“Gong Xi Fa Cai”, “Sajak Jodoh”, “Tabrakan di Jakarta”, “Di Singapura”, seperti
lepas dari tema besar “Nun” yang kokoh itu. Meski, boleh kita sebut “Gong Xi Fa
Cai” juga terkait religius, apakah selaras dengan religius agama kita (Islam)
yang lebih akrab dengan Idul Fitri? Barangkali, penyair memiliki pertimbangan
tersendiri dalam hal ini. Namun, sebagai eksistensi senada itu, penyair tidak
larut, penyair ternyata juga menyelitkan judul tema Hari Besar yaitu “Idul
Fitri”. Membaca lebih jauh kumpulan puisi NUN
seperti menelisik “hakikat kehidupan” yang diteropong dari sudut religiusitas. Allahualam. (*)
Selatpanjang,
24 Maret 2020
24 Maret 2020
Riki
Utomi. Bukunya yang telah terbit kumpulan
puisi Amuk Selat (2020). Kumpulan
cerpen Mata Empat (2013), Sebuah Wajah di Roti Panggang (2015), Mata Kaca (2017). Kumpulan esai Menuju Ke Arus Sastra (2017). Non Fiksi Belajar Sastra Itu Asyik (2019). Kini
tengah menyiapkan kumpulan esai kedua. Sejumlah puisinya pernah tersiar di Koran Tempo, Kompas, Indo Pos, Suara
Merdeka, Pikiran Rakyat, Media Indonesia, Padang Ekspres, Banjarmasin Post,
Serambi Indonesia, Riau Pos, Lampung Post, Redaksi Apajake, Majalah Sabili, dll. Tinggal di Selatpanjang, Riau.
Utomi. Bukunya yang telah terbit kumpulan
puisi Amuk Selat (2020). Kumpulan
cerpen Mata Empat (2013), Sebuah Wajah di Roti Panggang (2015), Mata Kaca (2017). Kumpulan esai Menuju Ke Arus Sastra (2017). Non Fiksi Belajar Sastra Itu Asyik (2019). Kini
tengah menyiapkan kumpulan esai kedua. Sejumlah puisinya pernah tersiar di Koran Tempo, Kompas, Indo Pos, Suara
Merdeka, Pikiran Rakyat, Media Indonesia, Padang Ekspres, Banjarmasin Post,
Serambi Indonesia, Riau Pos, Lampung Post, Redaksi Apajake, Majalah Sabili, dll. Tinggal di Selatpanjang, Riau.
Terimakasih telah membaca di Piool.com, semoga bermanfaat dan lihat juga di situs berkualitas dan paling populer Aopok.com, peluang bisnis online Topbisnisonline.com dan join di komunitas Topoin.com.
