Terjemahan Kitab Al-Mahalli – Kanzurraghibin – Bab Haidh, Istihadhah dan Nifas – Makna Pesantren Lengkap (Kitabkuning90)

Bermula sekurang-kurang usianya berhaidh itu 9 tahun yang merupakan tahun qamariah halkeadaan hampir/kurang sedikit. Maka jikalau melihat seorang wanita akan darah sebelum cukup 9 tahun dengan (kadar) ma/masa yang tidak memuat ia masa akan sekali haidh dan sekali suci, niscaya maka bermula dia darah itu haidh, 

Dan apabila adalah sebanyak-banyak haid itu 15 hari, niscaya melazimilah bahwa adalah sekurang-kurang suci itu seperti demikian 15 hari.

(Dan tiada jenis batasan bagi sebanyak-banyaknya) artinya suci, Dan bermula yang kebiasaannya suci itu Sisa dari 1 bulan sesudah kadar kebiasaan haid.

(Dan haramlah pula berpuasa, Dan wajiblah mengqadhanya puasa, dengan sebalik sholat). Maka tidak wajiblah mengqadhanya shalat, karena sukar padanya meng-qadha dengan sebab banyaknya shalat.

Maka jika adalah perempuan itu yang mengandung, niscaya tidak haramlah men-talaq-nya perempuan, karena bahwa Sungguh ‘iddahnya perempuan itu hanyasanya berlalu ia ‘iddah dengan melahirkan kandungan.

Dan bermula lafadz thalaq itu menambah Ia Imam al-Nawawi akan nya lafadz di atas kitab al-Muharrar. Dan berkata ia Imam al-Nawawi: bahwa sesungguhnya lafadz thalaq itu tambahan yang bagus.

(Dan bermula istihadhah) dan bermula dia istihadhah itu Bahwa melewati lah darah akan masa haid dan berkekalan ia darah. (Itu hadas yang berkekalan, sama seperti terus menerus) artinya terus-terusan kencing. Dan bermula dia terus-terusan kencing itu tidak putus-putus ia kencing. (Maka tidak menghalangi ia istihadhah akan puasa dan shalat) karena dharurat.

Maka jika  keadaannya perempuan itu yang sedang berpuasa, niscaya meninggalkan Ia perempuan akan sumpalan pada waktu siang dan mencukupkan Ia perempuan di atas ikatan padanya darah.

Dan bermula  pendapat yang kedua: itu tidak mudharat ia berlambat-lambat, sama seperti orang yang bertayamum. Dan wajib lah wudhu bagi tiap-tiap sembahyang fardhu, sama seperti orang yang bertayamum, karena tinggal hadas.

Dan  sekira-kira dikatakan pendapat dengan memperbaruinya pembalut, maka diperbarui akan ma/sesuatu yang berkaitan ia sesuatu dengannya pembalut, dari pada membasuh kemaluan dan mengganti kapas allati yang ada di mulutnya kemaluan.

(niscaya wajiblah berwudu) Adapun pada keadaan yang pertama itu niscaya maka karena mungkin sembuh dan bermula asal-asal itu tidak kembali darah.

Maka jikalau lamalah masa, dengan kira-kira memuat ia masa akan ma/ perkara yang sudah disebutkan akanya perkara, padahal sungguh sudah sembahyang ia perempuan dengan wudhunya istihadhah, niscaya nyatalah batal wudhu dan sembahyang tersebut.

Maka bermula tiga hari yang terakhir itu darah penyakit bukan darah haid. Membahas ia Imam al-Nawawi akan demikian penjelasan dalam kitab syarah Al muhadzdzab hal keadaan penjelasan itu yang dipisah-pisah.

Dan dikatakan ulama lain: Disyaratkan pada keadaannya darah itu haid pada selainnya hari-hari biasa, akan terdahulu darah yang kuat, yaitu dari pada darah yang hitam atau yang merah di atasnya tiap-tiap kuning dan keruh.

Dan (sabit dalam kitab Syarh al-Muhadzab pula) itu hikayah suatu pendapat “wajhin” pada darah yang terjadi pada hari-hari kebiasaan, dengan mensyaratkan terdahulu darah yang hitam atau yang merah diatasnya tiap-tiap kuning dan keruh, hal keadaan nya (Imam al-Nawawi) itu yang menentang dengan demikian hikayah di atas Imam Rofi’i dan selainnya Imam Rofi’i pada menafikan mereka akan khilaf padanya masalah.

Maka bermula dia merah itu lemah dengan membandingkan kepada hitam, lagi kuat dengan membandingkan kepada coklat. Dan bermula warna coklat itu lebih kuat dari warna kuning dan dari warna keruh, bila (berpendapat) dijadikan akan keduanya kuning dan keruh akan darah haidh.

Maka bermula darah yang bau busuk atau yang kesat dari pada 2 darah yang berwarna hitam, -sebagai umpama-, itu yang paling kuat dari pada keduanya darah hitam tersebut. Dan bermula yang berbau busuk lagi kesat dari keduanya darah yang hitam itu lebih kuat dari yang bau busuk saja atau yang kesat saja.

akan tetapi tiada ia perempuan akan satu syarat membedakan darah dari pada syarat-syaratnya membedakan darah yang terdahulu.

Dan bermula pendapat “ashah”/kuat (dari pendapat kedua) itu meninjau kepada kebiasaan perempuan, jika ada ia kebiasaan itu 6 hari maka adalah haidh itu 6 hari atau adalah kebiasaan itu 7 hari maka adalah haid itu 7 hari. Dan Bermula sisa masa dari 1 bulan itu masa sucinya perempuan.

Dan  bermula makna “dari kedua ibu bapak”, dengan petunjuk dari pendapat yang kedua yang meninjau pada mahar misil akan penjelasan yang ada dalam kitab Al kifayah, itu Bahwa sesungguhnya makna itu tiada jenis perbedaan di antara kerabat dari pada pihak Ayah atau Ibu.

Dan bermula Man/ seorang perempuan yang ber-haidh ia akan 5 hari kemudian di-istihadhah-kan akannya perempuan (pada bulan selanjutnya), niscaya dikembalikan akannya perempuan tersebut kepadanya kebiasaan, berdasarkan di atas pendapat pertama. Dan bermula perempuan tersebut itu Sabit seperti perempuan yang baru mulai ber-haidh, berdasarkan atas pendapat kedua. Menjelaskan akannya keterangan oleh as-Syaikh Abu Ishak al-Syairazi dalam kitab Al muhadzdzab.

dan melihat ia pada sisanya bulan akan darah yang merah, niscaya dihukumkan dengan bahwa sungguh haidh-nya perempuan itu 10 hari, berdasarkan di atas pendapat Pertama. Dan itu 5 hari yang pertama dari padanya 10 hari berdasarkan di atas pendapat kedua. Dan bermula hari-hari yang sisa berdasarkan di atas keduanya pendapat itu masa suci.

(Dan  bermula pendapat yang masyhur/ kuat itu wajib berhati-hati). Dan tiadalah perempuan tersebut itu Sabit seperti perempuan yang baru mulai ber-haidh, karena kemungkinan tiap-tiap masa yang berlalu di atasnya perempuan, bagi haid dan suci.

(Dan mandi ia perempuan bagi tiap-tiap sembahyang fardhu) sesudah masuk Waktunya sembahyang fardhu, karena mungkin putus darah di ketika itu.

(Dan berpuasa ia perempuan pada bulan Ramadhan) karena mungkin bahwa keadaannya perempuan itu yang suci pada sekaliannya bulan Ramadan, (Kemudian pada 2 bulan yang sempurna sesudahnya Ramadhan) maksudnya dengan bahwa keadaan Ramadhan itu 30 hari, dan melaksanakan puasa lagi Ia perempuan sesudahnya bulan Ramadhan dengan 30 hari secara beriringan.

karena bahwa sungguh darah haid itu jika datang ia haidh pada hari yang pertama dari puasanya perempuan, maka bermula habisnya darah haid itu bahwa putus ia haidh pada hari ke-16. Maka sah puasa baginya perempuan oleh 2 hari yang terakhir.

Atau datang haidh pada hari yang ketujuh belas, niscaya sahlah puasa hari yang ke-16 dan hari ke tiga. Atau datang haidh pada hari ke 18, niscaya sah puasa hari ke-16 dan hari ke 17.

Dan jika adalah akhir haidh itu hari yang pertama, niscaya selamatlah hari yang ketiga. Atau adalah akhir haidh itu hari ketiga niscaya selamatlah hari ke-17.

Dan dinamakan akan saat yang mungkin putus darah akan masa suci yang diragukan padanya masa suci. Dan dinamakan akan alladzi/ Masa yang tidak memungkinkan ia masa akannya putus darah, akan masa haid yang diragukan padanya masa haidh.

Dan  bersamaan berdasarkan di atas pendapat pertama, menyelangi diantara putus darah dan melahirkan, oleh 15 hari atau lebih sedikit . Dan dikatakan pendapat lain pada menyelangi lebih sedikit cari 15 hari: tiadalah darah itu haidh.

Dan Adapun bermula masalah yang kedua, -Dan bermula dia masalah yang kedua itu bahwa melihat ia perempuan pada satu waktu akan darah dan pada satu waktu akan bersih dari darah dan seterusnya, dan tidak melewati lah demikian kejadian akan 15 hari dan tidak kuranglah darah-darah dari sekurang-kurang haid-, itu niscaya maka bermula dia darah itu haid, dan bermula masa bersih di antara keduanya darah-darah itu haidh juga manurut pada pendapat “Azhar”/kuat, karena mengikuti baginya darah haidh.

Selanjutnya>>